LA HEMORROÍSA Y LA HIJA DE JAIRO: LOS DOCE AÑOS SANGRE, MUERTE Y LIBERACIÓN EN LA FRONTERA DE LA MADUREZ

Autor Lic. Roy Cisneros Sánchez, MAEd.

El rito y la sangre

¿Por qué el relato del evangelio decide interrumpir la resurrección de una niña moribunda para presentarnos, a mitad de camino, a una mujer enferma de flujos de sangre? ¿Qué misterioso hilo teológico vincula los doce años de agonía de la mujer con los doce años de vida de la niña que acaba de fallecer? Si el análisis se limita a una lectura literal y prodigiosa de estos pasajes, el lector queda atrapado en la superficie de un espectáculo de magia antigua, perdiéndose el andamiaje simbólico y liberador que el autor inspirado diseñó para su comunidad.

La colisión de estas dos historias en el Evangelio de Marcos no constituye una simple casualidad cronológica ni un mero recurso de suspense narrativo. Al examinar los textos con rigor científico, constatamos una anomalía estructural que sacudía las estructuras sociales y religiosas del siglo primero: ambas mujeres están marcadas por una impureza ritual que las condena a la exclusión y a la muerte existencial. ¿Es posible que la sangre, que la ley de Moisés consideraba portadora de la vida y de la impureza, sea en realidad el elemento que las une en un grito silencioso de resistencia ante un sistema religioso que las oprime?

Para desarmar las lecturas literalistas y paternalistas que asfixian el dinamismo del Nuevo Testamento, resulta imperativo aplicar el bisturí del método histórico-crítico. Al descender al taller de redacción del evangelista y auditar las leyes de pureza ritual codificadas en el Levítico y la Misná, descubriremos que este pasaje no es solo una crónica de curaciones físicas. Es, por el contrario, la carta magna de la libertad de la mujer, diseñada para proclamar que el Dios de Jesús no define a la mujer por sus procesos biológicos, sino por su inalienable dignidad como persona.

La impureza y la pubertad

La investigación exegética debe arrancar asentada sobre la base material y literaria que nos ofrece el texto. El relato de Marcos sitúa el drama a la orilla del mar, el espacio privilegiado de vocación y enseñanza donde Jesús se encuentra rodeado por una multitud. De repente, un personaje con nombre y estatus de poder, Jairo, el archisinagogo (jefe de la sinagoga de Cafarnaún), se postra ante él para suplicarle por su hija, descrita filológicamente mediante el diminutivo thygatrion (θυγάτριον: hijita o niña pequeña), que está en las últimas. Sin embargo, a mitad del camino, irrumpe una mujer anónima que sufre de pérdidas de sangre desde hace doce años, habiendo gastado todo su patrimonio en médicos sin obtener mejoría, sino yendo a peor. Tras tocar el manto de Jesús por la espalda y quedar curada en secreto, la comitiva de la sinagoga llega para anunciar que la niña ha muerto. Jesús continúa el viaje, entra en la habitación con los padres y tres discípulos, toma la mano del cadáver y le ordena levantarse, revelando finalmente que la muchacha tenía doce años de edad.

El análisis racional de esta doble escena exige evaluar las implicaciones legales y antropológicas del número doce. Para la mujer adulta, doce años representan el tiempo de su confinamiento social y de su muerte civil. Según la legislación de Levítico 15, 25-27, cualquier mujer que padeciera un flujo de sangre continuo fuera de su período menstrual era declarada bajo una perpetua tum’ah (הָאְמֻט: impureza ritual). Todo lo que ella tocaba quedaba contaminado: el lecho donde se acostaba, el plato del que comía y las personas con quienes conversaba. Esta ley sacral la transformaba en una muerta viviente, borrada socialmente y aislada de todo contacto humano. Su audacia al mezclarse entre la multitud y rozar el manto de Jesús constituye una verdadera rebelión contra el cordón sanitario que la asfixiaba.

Por su parte, los doce años de la niña del archisinagogo representan una frontera vital crítica. En el antiguo Oriente, los doce años marcaban el inicio de la pubertad, la primera menstruación y, por consiguiente, la transición forzada de niña libre a mujer casadera. En una sociedad rígidamente patriarcal, la joven dejaba de pertenecer a su padre para convertirse en un objeto de contratos matrimoniales y de intercambio de bienes, sometida al total dominio de su futuro marido. La muerte de la adolescente en este preciso umbral sugiere una trágica resistencia existencial ante un sistema que no le ofrecía un espacio de autonomía. Al enfermar y apagarse justo al hacerse mayor, la niña expresa el temor de entrar en un mundo donde ser mujer equivalía a perder la libertad personal y la soberanía sobre su propio cuerpo [0.1.7-0.1.8].

La propuesta interpretativa del evangelista desmantela esta opresión cruzando los destinos de ambas mujeres. Al llamar a la hemorroísa thygater (θυγάτηρ: hija), Jesús la adopta simbólicamente, dándole la palabra para que cuente ante todos toda la verdad, devolviéndole su estatus de persona con autonomía por encima de los tabúes de la sangre. Inmediatamente después, en la casa del archisinagogo, Jesús rechaza la ruidosa liturgia de la muerte judía, desaloja a la multitud y penetra en la cámara con los padres y sus tres discípulos íntimos, Pedro, Santiago y Juan, quienes actúan como garantes de la nueva comunidad o Iglesia. Al tomar la mano de la joven y pronunciar la expresión aramea talitha kum (יִומּק אָיתִלְט: muchacha, levántate), Jesús comete una doble infracción ritual: toca un cadáver y toca a una muchacha en su pubertad.

Con este gesto pascual, expresado con el verbo egeiren (ἐγείρειν: levantar, despertar o resucitar), la divinidad no solo devuelve la respiración física a la muchacha, sino que la emancipa del destino de sumisión que la asfixiaba. La orden final de Jesús de que le den de comer desvela una dimensión profundamente terapéutica. La niña, que mostraba síntomas de un rechazo radical a la vida (análogos a la anorexia o autodestrucción por el temor a crecer), es devuelta a sus padres con la obligación de alimentarla y cuidarla bajo un nuevo paradigma, donde la juventud femenina no es una mercancía de cambio, sino una vocación de vida y libertad en el seno de la familia mesiánica.

La liberación en nuestro continente

La actualización de este impresionante díptico teológico nos sitúa de frente ante los desiertos de la realidad latinoamericana contemporánea. En un continente donde las mujeres siguen siendo víctimas de violencias estructurales, exclusión laboral y marginación institucional, la doble curación de Marcos recobra una fuerza profética arrolladora. ¿De qué manera nuestras instituciones y discursos religiosos continúan corporalizando y limitando el desarrollo de las mujeres? ¿Cuántos discursos sacralizados siguen utilizando la diferencia biológica para justificar el sometimiento y silenciar la voz femenina en nuestras asambleas?

La fe madura y liberadora que brota de este texto exige desaprender los deprimimentes literalismos que reducen el evangelio a un catálogo de milagros biológicos. Jesús no cura a la mujer con hemorragia para que regrese sumisamente a los ritos onerosos del templo, ni resucita a la niña para que sea devuelta como un objeto pasivo al mercado de los matrimonios de conveniencia. Las cura para que sean ellas mismas, autónomas, con capacidad de tocar, hablar y decidir su propio destino en igualdad con los varones.

Socráticamente, la Iglesia es interpelada a convertirse en esa habitación interior donde se desmantelan los tabúes de la sangre y se ofrece un espacio de solidaridad y respeto mutuo. No podemos predicar la salvación de Cristo si al mismo tiempo toleramos estructuras eclesiásticas o sociales que actúan como sinagogas asfixiantes, incapaces de ofrecer vida y acompañar a nuestras jóvenes en la travesía de su maduración intelectual y espiritual. La diakonia (διακονία: servicio o ministerio) de la comunidad cristiana debe ser el alimento que fortalezca la autonomía de las nuevas generaciones, garantizando que cada niña que llega a su madurez encuentre un horizonte de dignidad y plena realización humana.

El nuevo nacimiento

El recorrido por la exégesis de las dos mujeres aporta un bálsamo de inmensa honestidad y sanación intelectual a la espiritualidad de hoy. Comprender que las leyes del Levítico sobre la sangre y la muerte han sido superadas definitivamente por la práctica de Jesús cura a la fe de la neurosis de la culpa y de la impureza ritual heredada. La deidad no es una inspectora de la pureza biológica ni una legitimadora del control social sobre los cuerpos.

Al limpiar nuestra espiritualidad de interpretaciones patriarcales y literalistas, transitamos hacia una fe más inteligente, honesta y madura. El drama y la liberación de la hemorroísa y de la hija de Jairo nos enseñan que la verdadera santidad no reside en el aislamiento temeroso de la materia, sino en la audacia ética de la fe que busca el encuentro personal. Al igual que las dos hijas sanadas por el Nazareno, somos convocados a ponernos en pie, sanar las heridas de nuestra historia y caminar con paso firme hacia una auténtica resurrección existencial, confiando plenamente en el abrazo incondicional de un Dios que nos quiere libres, sanas y de pie en medio del mundo [0.1.8-0.1.9].

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NOTAS EXEGÉTICAS Y FILOLÓGICAS

• Thygatrion (θυγάτριον: hijita o niña pequeña): Diminutivo cariñoso del sustantivo griego thygater (hija). En el relato de Marcos, es utilizado por Jairo para expresar el afecto paterno y la vulnerabilidad de su hija de doce años ante la inminencia de la muerte.
• Talitha kum (יִומּק אָיתִלְט: muchacha, levántate): Expresión aramea conservada por el evangelista Marcos, que refleja el eco de la lengua materna de Jesús y la intimidad de su acción sanadora, invitando a la adolescente a despertar de la muerte civil y biológica.
• Tum’ah (הָאְมֻט: impureza ritual): Concepto de la legislación levítica que designaba la exclusión de una persona de la comunidad debido a flujos corporales o contacto con cadáveres. Jesús desmantela este sistema al dejarse tocar por la hemorroísa y al tomar la mano de la niña muerta.
• Egeiren (ἐγείρειν: levantar, despertar o resucitar): Verbo griego que en el Nuevo Testamento posee una altísima densidad teológica. Es el mismo término utilizado para describir la resurrección de Jesús, indicando que la curación de las mujeres es una de las principales anticipaciones de la victoria definitiva de la vida sobre la muerte.

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

• Baudoz, J. F. (2002). La lectura sinóptica de los evangelios (Cuadernos Bíblicos 103). Editorial Verbo Divino.
• Marchadour, A. (s.f.). Muerte y vida en la Biblia (Cuadernos Bíblicos 29). Editorial Verbo Divino.
• Pikaza Ibarrondo, X. (2012). Para vivir el evangelio de Marcos. Editorial Verbo Divino.
• Pikaza Ibarrondo, X. (2014). Mujeres de la Biblia Judía. Editorial Verbo Divino.
• Sicre Díaz, J. L. (2002). Guía espiritual del Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino.