Reflexión sobre el Dios uno y trino

Escrito por Tomas Trogliero

¿Que queremos decir cuando hablamos de Dios uno y trino?

Hace unas semanas los católicos hemos celebrado la solemnidad de la santísima trinidad. Si hay algo difícil de explicarle a nuestros hermanos monoteístas judíos y musulmanes como cristianos: que queremos decir cuando decimos que Dios es un solo Dios, pero en 3 personas distintas? ¿Que queremos decir cuando hablamos de personas distintas? ¿A caso tres conciencias distintas?
¿Y como puede ser un único Dios pero personas distintas? ¿Qué son 3 fotocopias de un mismo ser?
A lo largo de la historia del pensamiento de los padres de la iglesia hasta actualidad se han desarrollado diversos lenguajes desde la filosofía para desenrollar este lio de un solo Dios pero tres personas distintas.
San Agustín en su libro De Trinitate intento resolver esta cuestión con el término tomado de la filosofía griega de ousia sustancia. Es decir, el padre, el hijo y el espíritu santo son tres personas distintas, pero todas de una misma sustancia, ousia, esencia. Que el padre engendra desde la eternidad al hijo, pero el padre no es el hijo y que el espíritu santo que surge del amor del padre y del hijo. No es ni el padre ni el hijo.
El mismo San Agustín en una parte en su libro reconoce que muchos se turban cuando hablan de que Dios es padre, hijo, espíritu santo, pero al mismo tiempo un solo Dios.
Por otro lado, lo que le interesa a Santo Tomas de Aquino es la pluralidad pero que no concierne a realidades absolutas si no de relaciones, una pluralidad de relaciones dejando intacta la esencia divina. Cuando se habla de que hay varias personas para Tomas de Aquino hablamos de relaciones subsistentes.
La distinción real entre las personas divinas no existe mas que en la oposición relativa.
Cuando hablamos de la persona del padre nos referimos, según Tomas De Aquino, a la relación subsistente del padre en su paternidad respecto al hijo, la filiación subsistente respecto al padre es la persona del hijo.
Ahora pasamos al pensamiento del maestro Eckhart,, sacerdote dominico alemán de tendencias místicas de la edad media acusado por mucho tiempo de hereje por sus polémicas conclusiones y rehabilitado unos 539 años después en 1992 a pedido de los mismos dominicos por Ratzinger que en ese momento era cardenal y era la máxima autoridad para la congregación de la doctrina de la fe.
Ekhart diferencia entre Dios en alemán Gott y deidad en alemán gotheit.
Gott es Dios considerado como creador, senior, omnipotente y su relación con las criaturas, mientras que la deidad, en alemán gotheit es la realidad absoluta antes de la creación, incluso anterior a la idea de Dios. De ahí que Eckhart decía:
«Le pido a Dios que me libre de Dios». Aquí Eckart está pidiendo liberarse de la imagen conceptual que tenemos de Dios.
La unidad es la realidad última, la realidad última es la unidad. Todo gira en torno a que la deidad es:
* Unidad absoluta
* Simplicidad absoluta
* Plenitud absoluta
Dios no es ni esto ni aquello, tampoco puede definirse ni tampoco ser convertido en objeto de pensamiento.
Para Eckhart el acto de engendrar es un acto de igualación, no se trata de crear algo inferior si no que es hacer a alguien o a algo igual a si mismo. Dios padre esta constantemente engendrando en la eternidad y en ese mismo acto engendra al alma haciéndola igual a él.
Dios imprime su imagen que es el hijo o el verbo de Dios. Al engendrar Dios al hijo en el alma, Dios nos hace hijos del mismo modo que su hijo es hijo. La única diferencia es que el hijo es hijo por naturaleza. Mientras que nosotros lo somos por la gracia.
En el ser eterno de Dios, todas las cosas son una con el. El padre, el hijo y el alma no están unidas si no que son una sola unidad. Dios junto al alma engendra a su hijo único, el alma se convierte en engendradora del padre. Se trata de un engendramiento mutuo.
Para Eckhart las personas de la trinidad son nombres de los proceso internos de la unidad que se engendra a sí mismo.
El padre es la fuente de todo, el principio. El verbo, es decir el hijo es la imagen exacta total de el en la cual se mira a si mismo, mientras que el espíritu santo es el resultado de la actividad placentera entre las dos primeras personas.
Para el sacerdote medieval benedictino, Dios es tan uno que la distinción entre las personas no rompe la unidad. La unidad es justamente la diferenciación. Cuanto mayor es la diferenciación entre las personas mayor es la unidad.
Como ya se ha dicho las personas son para el benedictino nombres para el movimiento eterno de la unidad que se engendra a si mismo.
Ahora voy a pasar unos cuantos años después del maestro Echkart para presentar el modo en que Benedicto XVI, Ratzinger intenta explicar la doctrina del Dios uno y trino.
Ratzinger intenta explicar esta doctrina de una manera muy novedosa y original: con la mismísima física cuántica.
E.shrodinger ha definido la estructura de la materia como paquetes de ondas; así ha ideado un ser no sustancial si no puramente actual cuya aparente sustancialidad solo resulta de las ondas superpuestas……… Para el absoluto ser- acto de Dios. La imagen nos dice que el ser denso, Dios, consiste en una multiplicidad de relaciones que no son sustancias, si no como ondas y esa multiplicidad forma toda la multiplicidad del ser….

Jesús como el kyrios

Hemos visto como al menos en el cristianismo occidental se ha ido utilizando un lenguaje sumamente complejo tomado del lenguaje del helenismo para intentar explicar esta relación entre Dios padre, Jesús el hijo y el espíritu santo.
Quizá haya que dejar de un lado este lenguaje complicado del siglo IV y volver a las fuentes. A la mismísima biblia.
En el nuevo testamento somos testigos de una relación intima de Jesús de Nazareth con Dios, tan intima que Jesús le llama Abba, en su significado más literal significa “papito”.
(Marcos 14:36 – Gálatas 4:16.)
Si de algo están de acuerdo tanto los exegetas más escépticos y teólogos es de esta relación particularísima de Jesús con el creador.
A lo largo del Nuevo Testamento se habla de Dios que es padre, del hijo Jesús el Cristo, cristos que en griego viene del hebreo Mesías, Mashiaj. El ungido por Dios y tenemos también al espíritu santo que ya podemos encontrarlo en el antiguo testamento que es el soplo, el viento, el espíritu de Dios en hebreo Ruah.
El santo espíritu. En el relato de la creación se nos dice que el espíritu de Dios se movía sobre las superficies de las aguas- (Génesis 1:2), lo que no tenemos por supuesto en la biblia es esta idea de un solo Dios en tres personas, hipóstasis distintas representado a veces como un triángulo o a veces como una pericoresis.
En la historia del cristianismo primitivo reflejado en el nuevo testamento Dios es siempre uno y único. El “Abba de Jesús”
(Marcos 12:29, 1 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:2, 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:19, Pedro 1, 3, Hebreos 1,8-9).
Según el académico del nuevo testamento e historiador del cristianismo primitivo Lary Hurtado la devoción a Jesús y su identificación como alguien divino surge increíblemente temprano en una formula binitaria donde Dios ocupa el primer lugar. Jesús participa de manera única en el honor, la adoración y la identidad divina. El espíritu santo influye en las comunidades sin embargo no recibe el mismo culto explicito que recibe ya Jesús. En los escritos más antiguos del nuevo testamento Jesús ya aparece como el senior, el Kirios.
(Gálatas 1:3, 1 Tes,1, 1 de Corintios 1,2).
San Pablo en 1 de Corintios 8:6 reinterpreta el rezo principal del judaísmo del shema Israel y dice que hay un solo Dios y un solo senior Jesucristo.
Pablo de Tarso no saco estas ideas de la nada. Al igual que Jesús De Nazareth y sus discípulos fue toda su vida de fe judía y murió en la fe judía. Como dice Boyarin en el judaísmo del siglo I a pesar de su monoteísmo podemos encontrarnos con figuras intermedias entre Dios y la creación. Filon De Alejandria contemporáneo a Pablo De Tarso e inspirado por la filosofía helenística hablaba del logos como imagen de Dios, instrumento de Dios y como mediador entre Dios y los seres humanos, también me gustaría citar un breve texto del libro Intertestamentario de Henoc de carácter apocalíptico.
Se mirarán los unos a los otros aterrorizados, bajarán la mirada y la pena se apoderará de ellos cuando vean a este Hijo de Mujer sentarse sobre el trono de Su gloria. (1 de Henoc).

Volver a las bases

Tras la muerte escandalosa de Jesús en la cruz, sus discípulos traumados por tal evento, de a poco y de manera progresiva y gracias al espíritu santo (ese ruah que habitaba en ellos y que también habita en nosotros) han ido encontrando explicaciones de tal evento tomando como base algunos pasajes del Antiguo Testamento. A partir de libros como el 2 de Macabeos y posiblemente con eventos como el haber tenido visiones de Jesús post mortem, empiezan a intuir que la muerte del nazareno no fue el final si no que Dios lo resucitó por el espíritu. Descubrieron que Dios actuaba en él, descubrieron que era imagen de Dios y que en su máxima humanidad se nos rebela la palabra de Dios en su máxima plenitud. Que la palabra se había hecho carne.
(2 Mac:7,9.22 Romanos 8;11 1 Corintios 15, 3 8 1 de Colosenses 1:15).

Conclusión

Cómo creyentes en Jesús podemos llegar a pensar y movidos por el espíritu santo que la relación paterno filial entre Dios y Jesús, a quien llamaba Abba, no es un modo de hablar, no es una metáfora, si no que se da en la intimidad de Dios mismo desde la eternidad antes de todos los tiempos. Relación tan íntima que Jesús termina siendo, como descubrirán los cristianos movidos por inspiración del espíritu santo muchos siglos después de los eventos, como consubstancial al padre. Engendrado, no creado.
Sentado a la derecha de Dios_Abba esto significa en igualdad y gloria y con el mismo poder y digno de adoración.
San Pablo nos dice que Jesús no está allá a lo lejos, en un arriba hipotético si no dentro nuestro. (2 Corintios:5)
El ya fallecido teólogo católicos suizo Hans Kung considera que una de las maneras más hermosas de entender está relación entre el padre, el hijo y el espíritu santo es con el pasaje que nos habla del proto mártir Esteban en Hechos: 7:54: » Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, 56 y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios. 57 entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los oídos, y arremetieron a una contra él. 58 y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 59 y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. 60 y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió. 4El espíritu santo esta en el mismo. El espíritu, la fuerza de Dios, lo llena por completo y le abre así los ojos: en el espíritu se muestra le muestra al cielo.»
Dios mismo ho theos el Dios a secas permanece oculto, no se asemeja al hombre; solo su griego en hebreo kaboda, griego doxa es visible: esplendor y poder de Dios, el resplandor que proviene por completo de él.
Jesús, finalmente visible como el Hijo del hombre, está a la derecha de Dios: esto significa en comunidad con Dios, en igual poder y gloria. Como hijo elevado y recibido en la vida eterna de Dios, el es vicario de Dios ante nosotros y a la vez como hombre, el representante de los hombres ante Dios.

Bibliografía:
Agustin De Hipona, La Trinidad cap. V
Introduccion-espiritualidad-Maestro-Eckhart.pdf
3: Joseph Ratzinger Introducción al Cristianismo, pag 119
4: Hans Küng y la Doctrina de la Trinidad | PDF | Trinidad | Teología

Autor: Tomás Trogliero