EL DESCONOCIDO CONCEPTO DE LA VIRGINIDAD EN EL MUNDO HEBREO. LA MARCA DEL CONTRATO Y EL LLANTO DE LOS MONTES

Autor Lic. Roy Cisneros Sánchez, MAEd.

Dijo ella a su padre: «Concédeme esta gracia: déjame libre por dos meses, para que vaya por los montes a llorar mi virginidad (betulay [ בְּתוּלַי ]) con mis compañeras…» Y al cabo de los dos meses volvió donde su padre, y él cumplió en ella el voto que había hecho. Ella no había conocido varón (lo yadaah ish [ לֹא יָדְעָה אִישׁ ]). (Jueces 11, 37.39)

He aquí que la joven (almah-ha [ הָעַלְמָה ]) concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel. (Isaías 7, 14)

El cuerpo controlado

¿Cómo es posible que una cultura de profunda raigambre agraria, que celebraba la belleza del cuerpo, el erotismo y la fecundidad como las bendiciones más sagradas de la alianza con Dios, considerara la virginidad permanente como una desgracia digna de ser llorada en la soledad de los montes? ¿Por qué la teología occidental ha convertido el estado anatómico de una mujer en la medida casi exclusiva de su pureza espiritual y moral, mientras que para los antiguos hebreos era una categoría de derecho familiar, de propiedad y de herencia? ¿Qué revelación se nos escapa cuando leemos los textos de hace tres mil años con los lentes de una moral puritana nacida del dualismo helenista?

La experiencia de la fe en América Latina está profundamente marcada por la herida de un moralismo que vigila el cuerpo de las mujeres, imponiendo sobre ellas una carga de culpabilidad que les impide vivir su espiritualidad con alegría y libertad. Al asomarnos a las Escrituras hebreas con honestidad científica y rigor lingüístico, nos topamos con una realidad sorprendente: el concept de virginidad en el Antiguo Israel es diametralmente opuesto a nuestras nociones ginecológicas modernas. Desaprender estas categorías dogmáticas nos permitirá redescubrir el verdadero rostro de la gracia, liberando la corporalidad de falsos tabúes para dar paso a una fe mucho más inteligente, honesta y terapéutica [0.1.35-0.1.36].

Del contrato matrimonial al grito de la hija de Sión

La andadura del análisis exegético debe asentarse, en primer lugar, sobre una distinción filológica fundamental que la traducción tradicional ha oscurecido durante siglos. En el hebreo bíblico, para referirse a lo que nosotros llamamos de manera vaga una joven o doncella, existen dos términos con sentidos sociales y legales completamente diferenciados: almah (עַלְמָה) y betulah (בְּתוּלָה). El hecho lingüístico nos muestra que almah describe una categoría estrictamente biológica y cronológica: una muchacha que ha alcanzado la edad núbil, es decir, que es capaz de concebir y dar a luz, sin que el término haga la menor alusión a su estado anatómico o ginecológico. Por el contrario, betulah es un concepto de carácter sociológico y jurídico que define el estatuto de la joven que permanece bajo la absoluta tutela y protección de la casa de su padre, separada del mundo exterior y lista para ser entregada en matrimonio mediante un contrato comercial.

Al aplicar la deducción histórica, comprendemos que el resguardo de las betulot (בְּתוּלוֹת: jóvenes protegidas en casa) no respondía a una ascesis espiritual o a una valoración moral de la castidad en sí misma, sino a las estrictas leyes de la legitimidad patrimonial y la herencia del clan en una estructura de carácter fuertemente patriarcal. La virginidad física antes de las bodas era un requisito de propiedad familiar: garantizaba al futuro esposo que la descendencia masculina (zakar [זָכָר: varón o memoria]) que naciera de esa unión pertenecería única y legítimamente a su linaje. De ahí que el libro del遗Deuteronomio castigue con extrema dureza la ausencia del paño con las señales de la virginidad o betulim (בְּתוּלִים), no por considerarlo un pecado de impureza moral en el sentido moderno, sino como una infamia contractual y un fraude de herencia contra la casa del padre de la joven [0.1.35-0.1.36].

En este contexto legal, la virginidad permanente carecía de todo prestigio o valor religioso en el antiguo Israel. Al no existir una creencia desarrollada en la supervivencia del alma más allá de la muerte física en los textos más antiguos, la única inmortalidad concebible para el judío del año uno era la continuidad de su vida a través de sus hijos. Por eso, morir sin dejar descendencia constituía la peor de las desgracias, una humillación social insoportable. Cuando la hija de Jefté sube a los montes a llorar su virginidad, el texto hebreo nos revela que su llanto desgarrador no brota de tener que morir físicamente, sino del dolor insondable de tener que morir virgen, es decir, despojada de su derecho a ser madre y de dar continuidad a la memoria de su familia en la tierra prometida.

La hipótesis interpretativa de este itinerario exegético desvela que el gran salto teológico del concepto acontece cuando la profecía bíblica decide personificar al propio pueblo de Dios en una figura femenina colectiva: la Hija de Sión, llamada poéticamente la virgen hija de Sión (betulat bat Tsiyon [בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן]). Al utilizar esta audaz metáfora matrimonial, de la que el profeta Oseas es pionero, los autores sagrados de-construyen la noción biológica y jurídica de la virginidad para elevarla a una dimensión relacional y ética. La virginidad de Israel consiste ahora en su transparencia relacional y su fidelidad absoluta a la palabra y a la justicia de la alianza con Yahveh, mientras que la prostitución y el adulterio simbólicos pasan a definir la infidelidad moral del pueblo al entregarse a la idolatría de los dioses de la guerra, el dinero y el poder [0.1.36-0.1.37].

De-construir el tabú para sanar la espiritualidad

Traer esta teología de la corporalidad y la alianza al presente de nuestras comunidades en América Latina constituye un ejercicio de inmensa urgencia hermenéutica y pastoral. Durante generaciones, la espiritualidad de las mujeres de nuestro continente ha sido encorvada bajo la losa de unos tabúes biológicos e higiénicos que confunden de manera perversa la santidad del corazón con el control físico y moral de su sexualidad. Se ha utilizado la figura de la Virgen de un modo distorsionado, no como el icono de la gracia liberadora del Dios inmanente, sino como una barrera de prohibición y sumisión pasiva que devalúa el cuerpo femenino y relega a la mujer a un plano de perpetua inferioridad legal y religiosa.

Bajo la luz exegética que hemos desenterrado, debemos atrevernos a de-construir estos esquemas rígidos que solo producen neurosis moral y culpa estéril. Si la virginidad en la Escritura no es una virtud anatómica que se pueda perder en un laboratorio, sino una actitud teologal ante Dios, entonces el verdadero sentido de este concepto debe ser rescatado para la vida cotidiana de nuestra gente. Ser virgen, en la madurez de la alianza, significa vivir desde la transparencia, la lealtad relacional y la resistencia ética frente a los ídolos de nuestra sociedad contemporánea: las mesas de control financiero, la violencia del consumo desmedido y la mentira que explota a los más débiles de la tierra.

La virginidad bíblica no es una negación del cuerpo o del amor placentero; es la entrega incondicional a la causa del Reino y a la defensa del derecho de las víctimas del descarte social. En nuestras realidades latinoamericanas, azotadas por la violencia de género, la exclusión civil de las madres solteras y el dolor de tantas familias, esta teología se convierte en un bálsamo profundamente sanador. Toda madre que lucha sola por el pan de sus hijos, toda mujer que alza su voz por la justicia de su comunidad en las periferias de asfalto, y todo buscador de la verdad que se entrega con transparencia al servicio de los demás, participa plenamente de la virginidad fecunda de la alianza, haciendo germinar la vida en los desiertos del egoísmo humano.

Fe madura

El recorrido por el taller filológico e histórico de la virginidad bíblica nos aporta un bálsamo de inmensa paz espiritual y madurez intelectual para transitar hacia una fe más transparente, libre de miedos y honesta con la realidad. Desaprender los literalismos que asustan y limpiar nuestra teología de capas dogmáticas obsoletas nos permite de-construir la imagen de un dios inspector de nuestra biología y descubrir al Dios del amor incondicional que habita en las raíces más profundas de nuestra existencia [0.1.36-0.1.37].

El Creador no es un poder celoso que compite con la belleza de nuestra corporalidad o que exige el sacrificio doloroso de nuestra felicidad humana para concedernos su gracia. La verdadera paz de la fe brota al comprender que somos amados en nuestra totalidad corporal, psicológica e histórica.

Al abrazar nuestra fragilidad con paciencia pastoral, nos emancipamos de las exigencias de un perfeccionamiento moralista estéril para convertirnos en colaboradores activos del Espíritu, traduciendo el pan de la ternura diaria en un compromiso por la justicia práctica, y caminando en esperanza hacia una comunidad de iguales donde el respeto mutuo, la solidaridad y la vida abundante sean la última palabra de la historia.

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NOTAS EXEGÉTICAS Y FILOLÓGICAS

• Betulah (בְּתוּלָה: muchacha protegida, joven en edad de contraer matrimonio): Término de carácter social y legal que en el antiguo Israel define a la mujer joven que habita en la intimidad y bajo la custodia de la casa de su padre, sujeta a las leyes de la herencia familiar y la legitimidad patrimonial, y que aún no ha pasado al poder legal de un esposo.
• Almah (עַלְמָה: doncella, muchacha núbil o mujer joven): Concepto biológico hebreo que designa a la mujer que ha alcanzado la madurez de su desarrollo físico y es capaz de concebir, sin hacer ninguna alusión a su estado anatómico o ginecológico [0.1.37-0.1.38]. Es el término que el texto masorético utiliza en Isaías 7, 14 para referirse a la joven reina, madre del heredero real.
• Parthenos (παρθένος: virgen o doncella): Palabra del griego común o koiné (κοινή) que los traductores de la Septuaginta (los Setenta) emplearon para verter la palabra hebrea almah en su traducción de Isaías. Este desplazamiento lingüístico y teológico introdujo en el siglo tercero antes de Cristo una relectura mesiánica extraordinaria que posteriormente adoptaría la escuela del evangelista Mateo.
• Lo yadaah ish (לֹא יָדְעָה אִישׁ: ella no había conocido varón): Fórmula de corte hebreo que utiliza el verbo yada (ידע: conocer, experimentar o tener intimidad corporal) para constatar, en el lenguaje eufemístico de la época, la ausencia de relaciones conyugales en la joven sacrificada de la historia de Jefté (Jueces 11, 39).
• Betulat bat Tsiyon (בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן: la virgen hija de Sión): Personificación colectiva y poética utilizada por los profetas de Israel para representar a la comunidad de los fieles que, en medio de la fragilidad histórica y el acoso de los imperios militares extranjeros, se mantiene fiel a la justicia y al amor único del Dios de la alianza.
• Biblia de Jerusalén: Todos los pasajes bíblicos citados en este artículo, correspondientes al ciclo de los Jueces y a los oráculos del libro de Isaías, han sido extraídos directamente de la versión oficial de la Biblia de Jerusalén.

BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA

• Charpentier, E. (1979). Para leer el Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino.
• George, A. (1993). El evangelio según san Lucas (Cuadernos Bíblicos 3). Editorial Verbo Divino.
• Pikaza Ibarrondo, X. (2013). Mujeres de la Biblia Judía. Editorial Verbo Divino.
• Sicre Díaz, J. L. (2015). Guía espiritual del Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino.
• Trebolle Barrera, J. (1998). La Biblia judía y la Biblia cristiana. Editorial Trotta.

• Varone, F. (1988). El Dios sádico: ¿Ama Dios el sufrimiento? Editorial Sal Terrae.